руки-в-брюки

Второй верхний пост

Этот журнал - моё частое пространство в котором я пишу о том, что мне интересно.
Единственный критерий, который у меня есть при ведении этого журнала - чувство собственной комфортности.
Что писать в моём жж - решаю сам и в указаниях по этому поводу не нуждаюсь, равно как и в указаниях кому открывать к нему доступ и кого френдить.
Комменты от анонимов и не взаимных френдов были отключены в мае 2006 года и впредь включаться не планируются.

Веду канал в телеграме: Заметки на полях.

Добавление во взаимные френды приостановлено. Если Вы по каким-то причинам хотите поддерживать со мной социальные связи, пожалуйста, добавляйтесь либо вКонтакте, либо в Facebook, пояснив в личном сообщении кто Вы и почему добавляетесь во френды. Однако взаимный зафренд я никому не гарантирую.

NB: В общении я сложный, посредственный, неинтересный, безграмотно пишу и при этом склонен к интеллектуальному снобизму. Также разные люди в разное время давали мне такие характеристики как "фанатик", "хам", "трансфоб", "квирофоб", "эйджист", "сексист", "гомофоб", "классист", "подавляющая личность", "авторитарный"... Пожалуйста, имейти это ввиду, прежде чем добавляться в друзья.
Петров-Водкин

Сексуальная революция без гомосексуальности

С того момента, как появились движения за сексуальную эмансипацию людей, теоретиками части этих движений была выдвинута теория, что "в светлом будущем" победившей сексуальной революции сексуальная ориентация перестанет иметь какое-либо значение: любая сексуальность, которая осуществляется по взаимному согласию дееспособными, половозрелыми субъектами будет равна всем остальным и иметь возможность для реализации, поэтому люди перестанут нуждаться в любых наименованиях своей сексуальности, будь то "гомосексуальность" или "гетеросексуальность". Часть теоретиков заявляют прямо, что в этом "светлом будущем" гомосексуальность и гетеросексуальность не просто будут трансформированы, но "исчезнут".

Более того, эти теоретики говорят, что гомосексуальность и гетеросексуальность в этом "светлом будущем" освобождённой сексуальности не могут не исчезнуть - их исчезновение логичный этап развития в деле преодоления угнетения сексуальности. Логика здесь простая: в этих теориях, любая существующая форма сексуальности является продуктом сконструированным властью. В этом смысле (сексуальная) "перверсия" равно репрессивна как и (сексуальная) "норма". Более того, "норма" и "перверсия" - необходимы друг другу для поддержания существования ("гетеросексуалы нуждаются в существовании гомосексуалов для возможности определить себя в качестве гетеросексуалов"). Следовательно, когда исчезает (сексуальная) репрессия - исчезает и "норма" и "перверсия", а остаётся "чистая освобождённая сексуальность".

Таким образом, эти "певцы подлинного сексуального освобождения" выступают не только за освобождения угнетённой гомосексуальности и демонтаж патриархальной гетеросексуальности, но и за выход за пределы гомосексуальности как таковой, поскольку гомосексуальность как таковая - репрессивный продукт власти.

Теоретически в контексте постмодернистских и постструктуралистских теорий это оформилось в концепции квир-сексуальностей, в которой провозглашается тотальное разрушение "сексуальных идентичностей", сознательное бегство из языковой зоны ("нам не нужны ярлыки") в пострефлексивную серую зону сексуальных влечений и практик. В результате теория квир-сексуальностей провозглашается подлинным субверсивным прорывом над любыми репрессивными режимами сексуальности, в особенности преодолевающим "патриархатную бинарность гетеросексуальное-гомосексуальное": освобождённый от необходимости маркированной (сексуальной) идентичности субъект провозглашается подлинно свободным творцом собственной сексуальности.

Однако, если смотреть на это прекрасное "светлое будущее" с точки зрения угнетённого класса гомосексуалов, то оно перестаёт казаться таким уж светлым. Если перевести идею "выхода за пределы гомосексуального" на доступный язык, то она, в общем-то сводится к очень простой мысли: для того, чтобы гомосексуальность перестала быть угнетаемой, она должна перестать существовать - нет гомосексуальности - нет угнетения гомосексуальности. И здесь в пору вспомнить излюбленный аргумент гомофобов: "у себя дома, в спальне, за закрытыми дверями, делайте что хотите, но не лезьте, с этим на улицу". Запрет на артикуляцию (например, запрет "пропаганды"), это фактически и есть вымещение гомосексуальности из зоны языка, то есть существования, в зону отчуждения, несуществования, забвения. В итоге, происходит воплощение всё той же мечты гомофобов о мире без гомосексуалов.

Я не устану повторять: деконструкция не является деструкцией. Деструкция - разрушение. Деконструкция - разложение на составные элементы и сбор из этих элементов чего-то нового. Безусловно, репрессивные гомосексуальность и гетеросексуальность должны перестать существовать. Но это не значит, что должны перестать существовать гомосексуальность и гетеросексуальность. Здесь появляется интересный вопрос: если из них извлечь их репрессивность, то что тогда от них останется? И ответ на этот вопрос - первый шаг к деконструкции. У меня нет опыта гетеросексуальности, но у меня точно есть опыт освобождающейся от репрессивности гомосексуальности. И этот опыт мне говорит, что во-первых, неверно сводить гомосексуальность исключительно к репрессивности, и, во-вторых, если из гомосексуальности начать постепенно исключать репрессивность, то в ней начинают проявляться (освобождаться) новые пространства, которые открываются для свободного творчества. Смею предположить, что и с освобождающейся от репрессивности гетеросексуальности может происходить примерно тоже самое.

Таким образом, моя борьба за светлое будущее освобождённой сексуальности - это не борьба за будущее без гетеросексуальности и гомосексуальности, а борьба за будущее освобождённой как гомосексуальности, так и гетеросексуальности. И, безусловно, в моей картине этого светлого будущего, бисексуальность также будет деконструирована и равно освобождена. Иными словами, не произойдёт исчезновение сексуальных ориентаций, но произойдёт их трансформация на глубинном уровне.
Петров-Водкин

Критика Батлер

Очень старенький текст (1999 года) с критикой Батлер наконец переведён на русский. Спасибо тем, кто!

Я солидарен Мартой Нуссбаум: мне крайне не симпатично как с философской, так и с политической точек зрения то, что производит Батлер.

https://syg.ma/@dmitry-sereda/marta-nussbaum-profiessor-parodii
Петров-Водкин

Заметки на полях

Активизм, который строиться на позиции "а мне интересно" очень часто является по-другому сформулированной позицией "а мне пох*** на мнение других. я никого не представляю кроме себя. и вообще, никакого сообщества не существует, поэтому никакой ответственности ни перед кем у меня нет, я - человек: я имею право и моё право непререкаемо". Это не просто индивидуализм. Это социальный солипсизм, эгоцентризм и инфантилизм.
Петров-Водкин

Критика интерсекциональности со стороны марксистского феминизма

Если есть критика интерсекциональности со стороны радикального феминизма, то очевидно, что есть критика и со стороны марксистского феминизма.

http://levoradikal.ru/archives/15256
Петров-Водкин

Критика интерсекциональности со стороны радфема

Как многочисленны попытки гетеросексистского мира уничтожить гей-идентичность и политическую мобилизацию гей-сообщества.

Кроме непосредственно гетеросексизма и гомофобии в их "чистом" виде изобретаются и иные способы.

Например, квир-теория. Вернее, не сама теория, а то как она начинает преломляться. Но об этом я писал ранее.

Но есть и другая форма: интерсекциональность. Вернее, опять же не сама социологическая теория, а последующее её преломление в практиках разрушения коллективной идентичности.

И неслучайно то, что и квир-теория, и интерсекциональность нападают на коллективный женский опыт и коллективный опыт сексуальных меньшинств.

Российские феминистки быстрее попытались дать отпор этой теории, как то, что разрушает коллективные женские практики.

А ЛГБТ-движение сдалось интерсекциональности без боя. Совершенно.

Поэтому не приходится удивляться существованию ЛГБТ-активистов, которые "не знают, что такое ЛГБТ-сообщество", усвоенную гомофобию считают "мифом", политическую мобилизацию сообщества считают чем-то ненужным и также не верят в коллективную ответственность.

Что ж, "верной дорогой идёте, товарище!". Имея активистов с такими взглядами российскому ЛГБТ-сообществу ещё долго придётся ждать какой-то мобилизации.

Поскольку по-русски, увы, нет текстов с критикой интерсекциональности со стороны ЛГБТ-сообщества, то пусть здесь будет ссылка на критику со стороны радикального феминизма. Если при чтении этого текста проделать не сложную процедуру и заменить "феминизм" на ЛГБТ-движение, а "женщины" на "ЛГБТ" (или каждую из этих групп в отдельности), то можно поучить очень интересный результат.

Enjoy!

http://womenation.org/radfem-vs-intersectionality/
Петров-Водкин

ЛГБТ-движение, нациостроительство, неолиберализм

Прекрасное интервью с Еленой Гаповой.
Очень важные мысли о феминизме, нациостроительстве, классах, гендере, сексуальности.

Меня же это интервью (как и сама книга «Классы наций: феминистская критика нациостроительства») побуждают продолжать думать о том:
- как процесс классообразования в 90-е, 2000-е и сегодня накладывается на процесс конструирования ЛГБТ-идентичностей в российском (и постсоветском) пространстве?
- вопрос с более очевидным ответом про то, как процесс конструирования ЛГБТ-идентичностей накладывается на процесс нациостроительства в 90-е, 2000-е и сегодня в российском и постсоветсом пространствах?
- как пересекаются и какое взаимовлияние производят процессы конструирования ЛГБТ-идентичностей, классобразования, нациостроительства в 90-е, 2000-е и сегодня в российском и постсоветсом пространствах?
- совсем особняком во всей этой истории стоит для меня вопрос именно о гей-идентичности, поскольку это ещё и про маскулинность (гегемонную, поддерживающую, угнетаемую).
- какое значение при конструировании новых ЛГБТ-идентичностей и воплощения их в реальные жизненные стратегии и практики, в том числе семейные, в 90-е, 2000-е и сегодня в российском и постсоветсом пространствах, имеют традиционные гетеронормативные представления? Формируется ли новая гомормативность на нашем пространстве или гомонормативность - это пока всё ещё удел западных обществ?
- какие механизмы угнетения ЛГБТ действуют в наших обществах, которые (механизмы угнетения) отличаются от тех же механизмов на Западе? (ответ отсылающий исключительно к пронизыванию нашего общества этосом тюремной культуры, для меня глубоко не удовлетворительный).
- гей-активистская критика ЛГБТ-активизма (это моя позиция) и гей-активистская критика либерального правозащитного дискурса - это то, что является моей позицией, за которую я неоднократно подвергался осуждению. Тем не менее, для меня эта необходимый элемент моего активизма и моей интеллектуальной честности.
- критика ЛГБТ-активимзма, в том числе за то, что в конечном итоге он оказывается "страшно далёк от народа" и рискует не озвучивать в публичном пространстве те проблемы, которые оказываются реально важны для ЛГБТ-сообщества, при этом конструируя совершенно иные проблемы, решение которых подменяет решение реальных проблем сообщества.
- вопросы включённости ЛГБТ-активизма на нашей почве в глобальную неолиберальную систему.
- вопрос "перевода" не "нашего" ЛГБТ-активизма в нашем контексте, то что в терминологии Елены называется "остранение" - какие последствия этого "остранения" для ЛГБТ-активизма на нашей почве, где граница между колониализмом и рецепцией, как это преломляется в реальных стратегиях, тактиках и практиках нашего активизма и какое это всё имеет влияние на конструирование ЛГБТ-идентичностей, а также как это используется в процессах классообразовпния и нациостроительства здесь и сейчас?

В общем, ещё раз огромное спасибо!

https://gorky.media/intervyu/v-liberalnom-kontekste-feminizm-popadaet-v-lovushku/